Abstract:
La presente tesis doctoral es una etnografía de la práctica del rastejar entre los nativos de
la caatinga del estado de Bahia (Brasil), los caatingueiros, realizada a través de trabajos de
campo etnográficos durante once meses. Rastejar es una relación entre humanos y
agencias sociales diversas que permite a los primeros conectarse con y decodificar los
modos de expresión de los segundos, y a estos existir en los primeros a través de una
afectación corporal. En esta monografía no he buscado solo una descripción antropológica
del rastejar, como una forma nativa de la relación, sino también el rastejar en tanto
“descripción nativa de relación, en tanto forma antropológica”. Rastejar es una expresión
nativa en su mundo (que la antropología puede describir) y una antropología, una forma
humana de descripción y comprensión del mundo. Por medio de mi rastejar etnográfico
propuse el concepto virar-otro, una relación de transformación metamórfica que el
concepto nativo “se virar em” expresa, a saber: humanos se viram em bicho (asno peludo,
cerdo negro, etc.), cosas (piedra, árbol, humo, etc.), extra-humanos (Caipora, zumbi, bestafera) y divinidades (guias), y pueden ser afectados por y afectar otras capacidades
agentivas como venas de agua subterráneas, enfermedades y el fim de las Eras. En ese
sentido, el concepto etnográfico virar-otro es fundamental para una teoría etnográfica de
la alteridad, puesto que distribuye de modo distinto ciertos conceptos dados, preconcebidos por la metafísica occidental como las antinomias interior/exterior,
uno/múltiple, naturaleza/cultura, sertão/sertanejo. Virar-otro no se refiere apenas a las
posibilidades del devenir, sino también a las experiencias pragmáticas de algunos nativos
con el dom (los lapigados) que exigen el afuera, la diferencia para “ser” y tener poder, y nos
informan que el pensamiento tiene que salir de sí para existir en cuanto tal. Por lo tanto, la
teoría etnográfica de la alteridad es una traducción, es un “equívoco controlado”
claramente más vinculado a la afectación por Otro [outrem] que a la identidad o a la
representación de la diferencia en cualquier tipo de comprensión pre-determinada. Ella
está así más para una “diferencia de perspectiva” que produce relación que otra versión
de teorías nativas o teorías antropológicas, ofreciendo a las ciencias humanas otra
metafísica social (una contra-antropología) para pensar el Brasil.
